谁在“装神弄鬼”？评平原公子对民俗的妄言

近日，大V平原公子发表了一篇名为《此地严禁神灵“上身”》的文章

一、自相矛盾：一边歌颂“有功于民”，一边否定民俗传承

平原公子在文中说：“中国的神大多是有功于民的人，我们是敬祖先，不是信鬼神”，可话音刚落，便将所有与“神”相关的民间传承斥为“装神弄鬼”。

以妈祖林默娘为例，她绝非平原公子口中虚无缥缈的“鬼神”，更不是“淫祀”——她是真实存在的北宋民间女子，一生行善积德、救死扶伤，在海上救助遇险渔民与商船，践行“利人济世”的初心。也正因如此，妈祖自宋以来被历代朝廷多次正式册封，从“夫人”逐步晋封为“天后”，成为海内外华人共同敬仰的海上保护神；如今，妈祖信仰更被联合国教科文组织认定为人类非物质文化遗产，成为凝聚海外侨胞、传承海洋文化、维系民族情感的重要纽带。尊重妈祖、纪念妈祖，本质上是敬先贤、念其功，是安民心、凝聚情感，更是传承绵延千年的向善初心。

按照平原公子自己定下的逻辑——“有功于民者即为神”，妈祖无疑是这句话最典型、最正统、最无可辩驳的体现。可为何一落到具体的民间传承、民俗仪式上，百姓用自己的方式纪念这位有功于民的先贤，就被他斥为“装神弄鬼”？

二、傲慢无知：将乡土温情抹黑为“帮派饭圈”

平原公子将民俗巡游中家长女童名额的行为，类比为“饭圈文化”和“帮派抢地盘”。这是他脱离社会、不懂人情的直接体现。

在闽南、潮汕、雷州半岛等地的乡土逻辑里，孩子能参与民俗巡游，绝非平原公子臆断的“饭圈乱象”“黑帮争夺”，而是百姓最朴素的情感寄托：

家族的认可与体面： 能选上礼仪角色，意味着这个家庭品行端正、邻里和睦，是被社区公约认可的“清白人家”。这份“脸面”，是金钱买不到的社区信用。

朴素的慈爱与祝福： 孩童天真无邪、不染尘俗，是最能靠近神明的人，孩子能当选，“沾喜气”，其往后平安聪明、顺遂成长，这是中国父母最原始、最真挚的情感表达。

这种争夺的根源，并非平原公子所言的“饭圈”“帮派”，而是两点现实因素：

一是名额稀缺，一个巡游队的礼仪女童仅有寥寥几个，可人人都想让孩子沾沾福气、为家族挣份体面，供需失衡之下，难免出现争抢与矛盾；

二是观念碰撞，老规矩里，人选多由长辈商议决定，可现代人的平等意识更强，部分家长疑惑“我家孩子凭什么不能上”。

湛江、莆田两地官方早已针对此次妈祖巡游事件开展全面核查，并发布明确通报，核查结论清晰明确：此次妈祖巡游活动为村民自发自筹，无任何资本介入，无高价换童、无香火供奉敛财的行为，全程公开透明、自愿参与，不存在任何“借神牟利”的现象。

女童参与巡游，全程是家长自愿、村民认可的民俗仪式，没有强迫、没有伤害，更没有所谓的“献祭”，核心是对孩子的祝福、对家族的期许——这“借神害民”，完全是两码事，有着本质区别。

平原公子口中所言“有信仰就有经济利益，争夺的是借神牟利的特权”，是在攻击民俗活动的纯粹性，抹黑当地人的朴素期许，进而煽动“民俗即迷信”“争夺即作恶”的对立认知，撕裂社会共识。

他还在文中表示：“不反对民间偶像崇拜，不反对民俗活动，但不要太过分，正月里跳跳舞、唱唱歌，搞点本土文艺表演就好。”

平原公子无法理解：没有这份对声望、荣誉与福气的珍视，没有这份对宗族、乡土的眷恋，没有这份对先贤的纪念与敬畏，大家凭什么愿意花费大量的时间、精力、财力，去筹备民俗活动？凭什么愿意代代相传这些仪式？凭什么愿意在正月里，用自己的方式，传递温情、寄托期许？

古往今来确实有“借神牟利”的乱象，确实有少数人借信仰之名行作恶之实，但这绝不代表所有与信仰、民俗相关的争夺，都是为了牟利——太阳底下有黑暗，但更有普通人的真诚、坚守与温情；有少数作恶之人，但更有千千万万百姓的朴素善良。不能因为少数乱象，就否定所有良性民俗和信仰；不能因为自己不懂，就肆意抹黑百姓的情怀；不能因为要收割流量，就煽动社会对立。

平原公子不理解为什么有人愿意为了一份“体面”争一争，不明白为什么“声望”比金钱更珍贵，平原公子是生活在流量里的“原子化个体”，已经完全丧失了理解“社区共同体”的能力。 

在他眼里，”古往今来都一样，太阳底下没有新鲜事“，“有信仰就有经济利益，争夺的是借神牟利的特权”，不符合“宏大叙事”的荣誉都是”饭圈“”黑帮“的糟粕，何其可怜，何其可悲。

三、搬出西门豹却不懂西门豹

平原公子搬出西门豹，标榜自己是“破除迷信、为民除害”的”无神论斗士“，可他真的读懂西门豹了吗？

西门豹治邺的核心，从来不是“反对祭祀”“否定神灵”，而是反对“借神害民敛财”：彼时邺地的巫妪、三老、廷掾，以“河伯娶妇”为名，逼迫百姓献出童女扔进河里献祭，借机搜刮民脂民膏。西门豹惩治他们，是用肯定神灵存在的方式反对其“垄断解释权”“借神害民敛财”；他只惩借神敛财害命的人，从未质疑“河神是否存在”，更未砸庙、禁祭，甚至对百姓为他立庙祭祀的行为，生前从未反对，死后更被当地百姓尊为地方神祇，西门豹并非”无神论斗士“。

西门豹任邺令时，清克洁悫、秋毫无私，却因不肯贿赂魏文侯左右的亲信，被联手诋毁，任职一年便被收缴官印。西门豹主动请罪，请求再给一次机会，若仍治理不好邺地，甘愿受罚；第二次任职时，他一反常态，“重敛百姓，急事左右”，大肆贿赂魏文侯亲信，仅仅一年便得到魏文侯嘉奖。面对赞许，西门豹却直言：“往年臣为君治邺，而君夺臣玺；今臣为左右治邺，而君拜臣。臣不能治矣”，遂纳玺而去。魏文侯挽留。

西门豹被列入《滑稽列传》，这里的滑稽指的是用机智巧妙地的方式解决问题（最重要是劝谏君王指出过失），与西门豹并列的多是近臣乃至俳优；被列入《佞幸列传》则缺乏独立人格、阿谀奉承、趋炎附势、依附君主。两者人物有类似地方，都不是正常仕途，属于小人物， 但滑稽人物以幽默行正道，佞幸人物以谄媚谋私利。

若西门豹身处当下，只会支持良性民俗，反对借神牟利，而不是像平原公子这样，不分青红皂白地否定所有民俗信仰。他搬出西门豹，不过是借古人的名头，包装自己的极端观点、收割流量，本质上，他连西门豹的一根手指头都比不上。

四、终极讽刺：反迷信者自搞“降神”

平原公子文章最荒诞的地方，也彻底撕下了他“反迷信、讲科学”的伪装——他前面大讲唯物论、大肆批判“装神弄鬼”“神灵上身”，高喊“破除迷信”，可到了文章结尾，却自己编造出一段荒诞不经的段子：“昨夜佛祖、上帝、耶稣、三清、妈祖……一起托梦给我。。”

这是什么？这是赤裸裸的“装神弄鬼”“神灵上身”，是自己打自己的脸！他一方面禁止百姓“请神”，禁止百姓有自己的信仰与传承，一边却自己垄断了“神的话语权”，把自己打扮成神的唯一代言人；他一方面斥责别人“装神弄鬼”，一边却自己编造“众神托梦”。

 既然他如此反对“神灵上身”，那这出“众神集体托梦”的戏码算什么？是“平原公子的梦中传法”吗？

平原公子在文中痛斥：“某些人之所以要‘请神’，实际上是要垄断对神的解释权。”这句话简直是精准的自我画像——他每天在文章里指点江山，一会儿解读美军实力，一会儿评判古代帝王，一会儿定义底层幸福，本质上，就是在垄断解释权。

他反对的从来不是“装神弄鬼”，而是“自己来装神弄鬼”；他想要的从来不是破除迷信，而是把所有人都变成和他一样、没有根、没有宗族、没有乡土纽带、只听他一套宏大叙事指挥的原子化个体。

他用一个最荒唐、最迷信的形式，来传达他所谓的“科学与理性”。这恰恰暴露了他内心：神灵不能上凡人的身，但神灵必须服从我的解释。

 他一方面禁止百姓请神，一方面自己却成了众神的“唯一代言人”。

说到底，平原公子本质上不过也是个神汉巫婆，靠垄断“解释权”吃饭。

他不是在反迷信，只是在反“竞争对手”——反那些不服从他”装神弄鬼“，不被他掌控的民俗与信仰，反那些能凝聚人心、维系乡土，却无法被他用来收割流量的朴素情怀。

民俗不是“迷信”，而是百姓的情感寄托、文化传承；信仰不是“作恶工具”，而是向善的初心、前行的力量。

平原公子的妄言，只是流量裹挟下的荒诞闹剧，既抹不去乡土温情，也挡不住民俗传承，反而暴露了他的无知、傲慢与虚伪。

他笔下的“装神弄鬼”，才是他自己最真实的写照。